Шатер Авраама

Лекции по книге Шмот (Исход)	З. Дашевский

Гиюр Итро (Недельный раздел Итро 18:1)

Что побудило Итро присоединиться к еверям
Бог, управляюший природой, он же и Бог Справедливости.
Война с Амалеком как решающий довод для Итро.
Принятие гиюра Итро и место человека в Торе
Смысл имени Итро
Гиюр Итро - отсутствие всякой корысти

Что побудило Итро присоединиться к еверям

Этот раздел -"Итро" очень важен, потому что в нем содержится дарование Торы и десять заповедей. Начинается этот раздел с того, что "услышал Итро..." Раши задает вопрос: "Что услышал Итро?" И отвечает Раши так, что он услышал о рассечении моря и о войне с Амалеком. При этом он ссылается на Талмуд. Мидраш обсуждает этот вопрос и приводит три мнения. Три мудреца спорят о том, что же услышал Итро? По мнению первого мудреца он услышал о рассечении моря, по мнению второго - он услышал о войне с Амалеком, и по мнению третьего - о даровании Торы. Раши смешал все это, не упоминая о споре. Он говорит, что Итро услышал о рассечении моря и о войне с Амалеком, и - пришел. По поводу этого спора в мидраше, комментаторы говорят: о чем же они на самом деле спорили? Ведь наш стих начинается с того, что Итро "Услышал обо всем, что сделал Бог для Моше и для Его народа Исраэля". То есть, сказано, что Итро услышал все. И как же можно представить себе, что Итро не слышал того, что слышали вообще все народы вокруг? Поэтому не надо вопрос мидраша понимать так, что же именно он услышал из всего (что сделал Бог), а надо понимать так, что из всего услышанного явилось побудительным мотивом? Почему он пришел? Мы знаем, что он пришел не просто так, а что он пришел, сделал гиюр и стал евреем.

На это вопрос можно посмотреть с разных сторон. Попробуем понять этот вопрос в том варианте, который приводит Раши. Раши говорит, что Итро услышал о рассечении моря. Рассечение моря явилось таким событием, которое потрясло весь мир. Не только в море раскололась вода, но и произошло это - повсюду, во всем мире, во всех сосудах. Это было таким обманным движением, которое побудило фараона бросится туда, потому что он решил, что раз это не только там, а повсюду, то тогда это - природное явление, которое следует использовать. Поскольку вода всюду раскололась, и были потрясающие события с этим связанные, то все народы в мире знали о том, что произошло такое чудо расщепления моря, и что евреи были чудесным образом спасены, а египтяне были чудесным образом наказаны. Спрашивается тогда, что же к этому известию могло добавить то, что "пришел Амалек"? Ну, была война... Победа эта над Амалеком не была такой убедительной, чтобы на Итро она могла бы произвести очень большое впечатление. Мы знаем, что в этой войне то евреи побеждали, то Амалек одерживал верх, и война не была такой уж безумно победоносной, чтобы из этого события что-то добавилось к соображениям прийти и присоединиться к Израилю.

Мы знаем, что и после рассечения моря, когда каждый еврей видел совершенно ясно Славу Всевышнего, и ни у кого не было сомнения в том, что Он творит все чудеса, тем не менее, как мы видели, на протяжении всего предыдущего раздела Бешалах евреи то и дело сомневаются в том, что, действительно, Всевышний делает все эти чудеса. Они часто полагают, что это Моше обладает такой заметной чудодейственной силой, и к тому же - посохом, с помощью которого он может творить всякие чудеса. Поэтому, если даже у самих евреев оставалось место для такого сомнения, то могло быть оно и у Итро. Итро был человеком незаурядным, таким человеком, который ничего не принимал на веру. Мы знакомимся с Итро в такой ситуации, когда он, будучи одним из самых главных руководителей Медияна, впадает в опалу, и дело доходит до того, что не только никто не пасет ему его скот, но даже его дочерям не дают подойти и напоить овец. Все это происходит потому, что в этот момент Итро разочаровался в очередном идолопоклонском культе, и поскольку это был государственный культ Медияна, то его отстранили от "руководящей должности". Итро на своем веку повидал и узнал многое, и он занимал довольно солидное положение. В самом начале книги Шмот, когда фараон держит свой знаменитый совет: "Давайте ухищримся против них", тогда, как рассказывает мидраш, Итро был одним из трех советников фараона на этом очень важном совещании. Итро, поэтому, представляется таким персонажем, который ничего не решает сгоряча, руководствуясь только поверхностным впечатлением. Следуя мнению того мудреца, который говорит, что Итро "услышал о рассечении моря и пришел", можно думать, что у него было достаточно данных для того, чтобы заключить, что раз Всевышний рассек море ради евреев, то этим доказано Его руководство в мире.

Ответ на вопрос. Для чего нам снова повторяют, кто такой Итро, и снова говорится об имени сына Моше - Гершома, который пришел с Итро? Мы знаем, что Итро был коhеном Медиана, при этом "коhен" можно истолковать двояко: либо, что он был жрецом, либо, что он был князем и руководителем Медиана (что не так уж важно). Конечно, нам известно было так же, что он - тесть Моше. Раши объясняет, что когда Моше - беженец из Египта, приютился у Итро, то тогда величие Итро, как бы его покрывало (хоть он и был в опале). Теперь же, когда Итро пришел к Моше, то этот эпитет "тесть Моше" - является похвалой для Итро (теперь уже как бы он стал тестем царя).

Бог, управляюший природой, он же и Бог Справедливости.

Тот факт, что рассечение моря было не просто набором выдающихся чудес, но было еще и очень существенным доводом для Итро, видно из последующих слов Итро, когда Моше ему рассказывает подробно, что сделал Всевышний для евреев (18:8-11): "И рассказал Моше своему тестю все, что сделал Всевышний с фараоном и с Египтом за Исраэль, и обо всех трудностях, которые постигли их в дороге, и как спас их Всевышний. И порадовался Итро по поводу всего хорошего, что сделал Всевышний для Исраэля, что Он спас его от рук Египта. И сказал Итро: "Благословен Всевышний, который спас вас от руки Египта, и из руки фараона, который выручил народ из-под руки Египта. Теперь я узнал, что Всевышний более велик, чем все боги, "
            " - "потому что тем, чем они злоумышляли против них"". Эта фраза на иврите звучит несколько оборванной, но и из комментариев и из перевода мы понимем, что важнейший довод для Итро состоит в том, что не просто Всевышний наказал египтян, а наказал он египтян по принципу "мера - за меру". То есть, Он наказал их точно тем способом, который соответствует тому, что египтяне замышляли против евреев. Поскольку они замышляли погубить евреев водой, то как раз то, что Он заставил египтян войти в воду, и она накрыла их, и могло убедить Итро в том, что это доказывает руководство еврейского Бога всем миром.

Сами по себе египетские казни тоже были выдающимся свидетельством Силы еврейского Бога. Он пересилил фараона и всех его богов, но из этого такой умный человек, как Итро, мог бы сделать просто такой вывод, что, мол, да, у евреев - более сильный покровитель. Как говорит мидраш, Итро перепробовал много идолопоклонских культов, не было среди них ни одного, через который Итро бы не прошел. Однако, броситься в этот "новый", только потому, что он сильнее, вряд ли было бы логично для Итро. Скорее, у него были значительно более глубокие теологические принципы, а не просто желание переметнуться на сторону более сильного "идола". Поэтому, тот факт, что еврейский Бог побил египтян, для него еще не был достаточным основанием. Но когда тот же еврейский Бог одним и тем же движением, рассекая море, спасает евреев и топит египтян, воздавая им меру за меру, то это показывает, что тот самый Бог, который управляет природой, одновременно является и Богом Справедливости. Получается, поэтому, что этика и законы природы - это не два разных "ведомства". Оказывается, что это - совсем не так. Хозяин - один и тот же, и Он распоряжается и тем и другим. И это - вполне достойная причина, почему один из трех мудрецов сказал, что Итро услышал о том, что было рассечено море, и пришел, потому что понял, что Бог Один. А то, что Он - более сильный, то это вполне естественно, если Он Один.

Некоторое недоумение могут вызвать слова Итро, что: "Бог евреев сильнее всех богов". Тогда получается, что, по мнению Итро, Он - всего лишь сильнее, но другие боги тоже есть? Мы знаем, что слово " " не обязательно обозначает "бог" или "божество", а может обозначать и "судью", и вообще того, кто наделен значительным набором сил, и который может многим распоряжаться. По-простому, здесь надо понимать так: Итро понял, что настоящий Бог отличается от всех тех сил, которым поклоняются другие народы, тем, что Он несравненно более велик.

Война с Амалеком как решающий довод для Итро.

Вернемся теперь к тому мнению, по которому одного только чуда рассечения моря все-таки не хватило Итро для того, чтобы "прийти", а ему понадобилось еще услышать о войне с Амалеком. Что же могла еще добавить война с Амалеком? Говорилось уже о том, что среди евреев было немало таких, которые время от времени колебались и допускали, что все-таки может быть так, что все эти чудеса совершает сам Моше, благодаря тому, что он - выдающийся колдун, который опередил свое время и обошел лучших "конкурентов из академии фараона". Когда мысли человека начинают продвигаться по такой технической линии, то обычно очень трудно найти какие-то решающие доказательства или опровержения, потому что мысли о том, что все чудеса - это просто хорошо технически выполненные "фокусы", всегда не дают человеку покоя. Поэтому, очень важен тот факт, что во время войны с Амалеком Моше стоит вне сражения, и что он уносит с поля битвы свой чудодейственный посох. Конечно, могли бы и здесь возникнуть сомнения, что он работает на расстоянии (методом "дистанционного управления"), и что он там тоже колдует своими силами и своим посохом. Однако, имеются свидетельства самих евреев, которые находились внизу, в гуще этого сражения, и которые видели, что на самом деле успех или неуспех сражения (что уже обсуждалось) определяется тем, направлены ли помыслы евреев к Творцу или их глаза опущены вниз. Тем самым сами евреи, которые порой склонны сомневаться, доказывают, что дело здесь не в чудодейственных способностях Моше, и не в волшебной силе его посоха, а в том, направлены ли взоры евреев к Творцу. Если это так, то это задним числом доказывает, что и все чудеса выхода из Египта и рассечение моря в том числе, не были продуктом выдающейся силы Моше, а были просто свидетельством того, что Всевышний Управляет всем миром. Поэтому, война с Амалеком могла быть для Итро решающим доводом в пользу того, что это - настоящая правда.

Попробуем теперь совершенно с другой стороны посмотреть на войну с Амалеком. Есть в книге Мишлей, "Книге Притчей" царя Шломо, стих, который уже упоминался:
"          " - "насмешника побей, и простак умудрится". Мидраш говорит, что: "насмешника побей" - это про Амалека, а "простак умудрится" - это Итро. Почему же Амалек называется насмешником? Что может быть "смешного" в его желании уничтожения? Почему же он в нашей традиции называется именно таким эпитетом -" ", то есть человек, который надо всеми насмехается? Это чрезвычайно серьезная тема, которая является главной в празднике Пурим. Главная же мысль здесь состоит в том, что девиз Амалека, его суть в этом мире, состоит в отрицании чего-либо всерьез важного. Каждый человек, простой или несколько более сложный, всегда что-то про себя считает важным. Очень трудно найти человека, который бы всерьез считал, что ничего важного на свете просто нет. Человек может ошибаться или не ошибаться, но тем не менее каждый человек в конечном счете, даже если он это и не может точно сформулировать, допускает, или хочет надеяться, или знает, или думает или верит, что в мире есть что-то, обладающее настоящей важностью. Иными словами, - это все тот же пресловутый вопрос о том, имеет ли вообще весь Сотворенный мир и человек, и вся эта жизнь, хоть какой-нибудь смысл? Реальная жизнь порой дает основание думать, что на самом деле его и нет. А Амалек приходит и утверждает это со всей ответственностью, что смысла никакого - нет, и что единственная вещь, которая все решает, это (знаменитое высказывание "крупного профессионала" по полководцам) то, что: "бог на стороне более сильной армии". Такой простой принцип, где все решает меч, и никаких других высоких принципов - не существует! Таким образом, по определению получается, что все лишено какой-либо важности. В этом и состоит суть такого насмешника. Это - насмешник, дошедший до предела, и который предает осмеянию все. Поэтому Амалек это - " " - "злодей", а не " " - "шутник, насмешник".

Ответ на вопрос. Начинает " " с того, что он "шутит", и смеется над отдельными людьми, а кончает тем, что он отрицает смысл во всем Мироздании. Переводить это слово словом "циник", может быть и правильно, но лучше оставить слово " " (лец), (которое употребляется и в идише), не переводя с иврита.

Почему же Итро считается "простаком"? Какой же он простак? Итро - человек, сделавший "головокружительную карьеру", и дошедший до поста советника фараона. Кроме этого, имеется мидраш, который говорит, что он был хранителем фараоновых сокровищ. И вдруг, на совете у фараона, где ставится вопрос о том, как бы истребить этот неугодный народ, он проявляет недопустимую на таком посту щепетильность. Потом он сбегает потихоньку из Египта в свою провинцию, и служит там жрецом или князем в этой маленькой и тихой стране Мидиян. И там он опять-таки начинает пробовать различные культы и отвергать их в поисках других. Он - простак. Стих из Мишлы говорит: "Насмешника побей, и простак вразумится". Почему же так? И почему не вразумится сам насмешник? Дело в том, что насмешник не способен вразумиться по самой своей природе, сколько его не бей. Что такое - "вразумиться"? Если ребенок получил двойку, плохо себя вел, его отругали, наказали, лишили чего-то, предостерегли, то в конце концов, даже если он не внял этим нравоучениям, то какой-то внутренний голос будет в нем нашептывать, что надо бы как-то перемениться. То есть, укоры совести обычно в человеке являются хотя бы частичной реакцией на наказание, на критику и т.д. Но лец - насмешник устроен таким образом, что в нем немедленно в ответ на любые резоны, на любые упреки, включается прежде всего защита - не слушать и отбросить все с порога. Он абсолютно недоступен никакой критике, никакому изменению внутренне.

В связи с этим можно вспомнить стих про Амалека в пророчестве Билама, который своим пророческим оком оглядывает все окрестные народы, и предсказывает их будущее. Про Амалека он говорит:
"       "- "начало народов Амалек" -
"       " - "а его будущее - навеки погибнет". Что значит, что он "навеки погибнет"?. Это значит, что в будущем каждому народу есть какое-то исправление, потому что в каждом народе есть своя сильная сторона, которая раскроется, и ему есть место в Будущем Мире, где все "поправлено". Амалеку же в этом Мире нет места, потому что в нем имеется единственный вид "дефекта", который не исправляется. Этот дефект состоит в том, что он не допускает починки. Невозможно отыскать такого "мастера", который способен починить такой дефект. Поэтому Амалек не может извлечь никакого урока и не может получить никакой пользы от того, что его побьют. Но от того, что бьют насмешника, простак может извлечь пользу, и вразумиться, и стать более мудрым. И по мидрашу, Итро - тот самый простак, который стал более мудрым от того, что побили Амалека. Как он "помудрел", мы как раз и видели: из того, что Израиль таким специфическим образом, без участия Моше и его волшебного посоха, разгромил Амалека, до Итро наконец дошло, что на самом деле Бог Израиля и есть настоящий Бог.

Здесь имеется еще одна сторона. Есть мидраш, который говорит, что эту ситуацию можно сравнить со следующей притчей. Есть кипящая ванна, и все боятся к ней подступиться. Пришел осел и плюхнулся в нее. Он, конечно, обжегся, но он - остудил ванну. Когда Израиль после выхода из Египта и рассечения моря двигался по пустыне, то слава об этих событиях настолько поразила все народы, что они трепетали перед величием Израиля. Эта была та самая "кипящая ванна", к которой никто даже и не думал подступиться. И вот пришел этот "осел" - Амалек и бултыхнулся в эту кипящую ванну. Он получил свое - его конечно же разбили, но важно то, что он - "охладил" этот трепет, он показал, что можно с ними сражаться. Таким образом, Итро не только видит, что это, действительно, настоящий Творец, которому надо служить, но он видит также, что Амалек нанес ущерб Его Величию, и что нужно бросаться и немедленно этот ущерб исправлять. И вот именно поэтому он и приходит.

Принятие гиюра Итро и место человека в Торе

Если внимательно посмотреть на то, как описан приход Итро, то тут возникает ряд вопросов. Человек пришел делать гиюр. Ясно, что надо об этом просто сообщить Моше и в Бейт-Дин и сказать, что вот, он решил стать евреем. Итро же этого не делает. Он идет с большой помпой и по дороге всюду он афиширует, что он оставил свой Медиян, и что ему не нужны царские почести, и что он идет, чтобы стать простым евреем. Дойдя до того места в пустыне, где находился Моше, он не приходит в его шатер, а он посылает ему весть: "Я - твой тесть Итро, иду к тебе", что означало: "Выходи мне навстречу". Конечно, почести ему полагаются, он царского сана, но все-таки это выглядит как-то немножко нескромно. Такую нескромность напускает на себя Итро намеренно, для того, чтобы прославить свой поступок среди всех других народов, а именно, он хочет, чтобы они видели, как он "пришел" к евреям. Это он делает для того, чтобы исправить то, что испортил Амалек, и чтобы эти народы не думали, что теперь можно задираться с евреями. Он хочет показать им, что вот, "Я - Итро, про которого все знают, что я человек серьезный, и я так просто не иду ни на какие компромиссы, и не иду поклоняться тому, кого я не считаю божеством. Так вот, я - проверивший всевозможные культы, заявляю, что нет никого, кто достоин называться Божеством, кроме Него".

Все это относится к такой версии, когда война с Амалеком считается рашающим фактором, который побудил Итро встать и прийти туда. Мы часто повторяем принцип, который относится к случаям, когда наши мудрецы спорят не по поводу Галахи, то есть не о том, как надо делать, а по поводу философии, например, как в нашем случае: что явилось причиной приведший Итро к евреям? (Казалось бы, что если все получилось хорошо, - то и ладно.) Понятно, что и здесь действует этот принцип:
"             " - "и то и другое - слова живого Бога". Понятно, что все заранее правы в этом споре. Вопрос только в том, что каждый из спорящих подчеркивает нечто, что с его точки зрения является важнейшим стимулом, который двигал Итро. Поэтому, подчеркивая, выделяя, что-то в этих разных мнениях, мы просто лучше видим, как работает именно этот механизм.

Стоит отметить такую любопытную вещь. Когда Итро видит, в чем состоит истина, и понимает, что это есть настоящий Бог, то он немедленно воспринимает, как личный удар, что этому Богу нанесен ущерб. И он тут же бросается исполнять то, что в его силах, для того, чтобы исправить этот ущерб. По-видимому, это не просто удачное совпадение, и возможно, что это и есть общее правило. То есть, когда человек узнал свое место, он тут же бросается его занимать. То же самое происходило в "скромных" (по сравнению с теми - "космическими") обстоятельствах, в нашем поколении, когда началась шестидневная война. Мы все тогда находились в состоянии, в чем-то похожем на состояние Итро. Большинство из нас, наверное, было дальше от понимания того, что настоящий Бог Управляет этим миром, чем был Итро на момент войны с Амалеком. Тем не менее, довольно большой процент евреев восприняли эту войну, как факт личной биографии, как то, что это происходит со мной, с моим народом. Каждый помнит, как это происходило. Конечно, значительное количество евреев из тех, кто это почувствовал, не бросились, как Итро, сразу на поле боя. Однако, по крайней мере в той стране, из которой мы прибыли сюда, все по-настоящему началось только после шестидневной войны. Не было до этого никакого еврейского движения, за исключением совсем считанных единиц. У остальных не было и мысли, что можно уехать в Израиль, или вообще просто оттуда выехать. Это началось именно с осознания того, что моей стране и моему народу грозит страшная опасность, и что с ними поступают так несправедливо. И после этого сразу возникло желание понять и почувствовать, что же это такое - "мой народ" и т.д., и в результате - мы здесь!

К этому можно добавить еще следующее. В конце книги Дварим Моше повторил, рассказав снова обо всех законах Торы: "И не подумайте, что Тора - это вещь пустая". Здесь приходится остановиться в изумлении: после того, как он перечислил все потрясающие законы Торы, откуда могли бы взяться мысли, что Тора - это вещь пустая? Для этого же нет ни малейших оснований! Но там сказано:
"          -    " - "что это вещь пустая от вас". Как это понять? Можно предположить, что этот стих можно понять таким образом: "Не подумайте, что Тора - это некоторая объективная истина, и она нам сообщает некоторую картину мира, и предъявляет к нам определенные требования и просит исполнять их. И тот, кто исполняет хорошо, получит награду, а тот, кто нарушает законы Торы, - получит наказание. Это устроено совсем не так. Не подумайте, что Тора - это вещь, в которой вас нет. Вы там есть! Каждому еврею соответствует своя буква в Торе. Вся сложность заключается в том, чтобы ее найти. Она зияет, пустует, пока еврей туда не пришел." Такой счастливец, как Итро, поработав (может быть несколько десятилетий), увидел зияющую пустоту места, он увидел, что этот негодяй Амалек пришел и нанес ущерб, который я, Итро, обязан немедленно заделать и исправить. Таким образом, он приходит и занимает свое место в Торе, и в результате - раздел Торы называется его именем. Не каждому такая честь, чтобы Тора назвала чьим-то именем свой раздел, но буква каждого стоит где-то в Торе и ждет, и кричит нам, надо только услышать, где она, и чего она от нас ждет.

Смысл имени Итро

Раши пишет по поводу прихода Итро, что у Итро - семь имен. Понятно, что это - не спроста. Цифра семь - слишком серьезная. Действительно, более глубокие мидраши сообщают нам, что Итро был человеком очень незаурядным, а именно, он был душой, родственной Каину. Поэтому, в последствии народ, произошедший от Итро, называют кини (от Каина). И так же, как у Каина, его душа несла в себе всю гамму, все семь оттенков возможных злодейств. Каин был потенциально готов на все пороки. Есть семь качественно разных способностей человека, семь сферот. Есть такие способности со стороны Святости, и Отцы нашего народа составляют эти качества: Авраам, Ицхак, Яаков и т.д. И есть они - со стороны нечистоты. И все они были в душе Каина. Поэтому Каин, начав их реализовывать, покатился по наклонной, совершая и убийства и идолопоклонства и разврат и т.д. Итро обладал тем же потенциалом, но он очень серьезно работал, и дошел до того, что он переработал все эти качества - в противоположные. Он из всех задатков нечистоты сделал чистоту. То есть, это была очень значительная личность.

Не стоит вдаваться в подробности спора между Раши и Рамбаном по поводу того, все ли семь имен принадлежат именно Итро, или какие-то из имен - это имена его отца. Интересно само имя "Итро", потому что одно из семи имен, которые у него были до того, как он пришел и сделал гиюр, было имя Йетер - " ". Когда же он сделал гиюр, то ему в качестве награды прибавили к имени букву "вав". Мудрецы задают такой вопрос: а почему же ему вообще не изменили имя или не добавили нового имени, потому что обычно говорят, что когда человек меняется, например, даже в том случае, если он себя плохо вел, а потом сделал тшуву, то он меняет имя для того, чтобы показать, что он теперь не тот человек, которым он был. Когда такой человек, как Итро, был в такой бездне, и поклонялся всем идолам, а потом пришел к чему-то осмысленному и хорошему, казалось бы ему следует сменить имя. Ответ состоит в том, что имя Йетер - не случайное, потому что оно как раз подчеркивает это сходство с Каином.

Когда Хава давала имена своим сыновьям, то конечно же, она давала их не случайно. Имя Каин нам четко объясняют. Она назвала его так, потому что она сказала: "Я приобрела человека со Всевышним". Каин - от слова "приобретение" (    - ). То есть, у Каина очень сильное свойство приобретать (все - мое). Наоборот, имя его брата - hэвэль -    - происходит от слова "пар", несущественность. У hэвэля нет ничего такого, чем бы он хотел или мог гордиться. Он хочет занимать как можно меньше места. Он никогда ничего сам не решает, не проявляет инициативу. Он не мог дойти сам до такой дерзости, чтобы принести жертвоприношения Всевышнему. Только тогда, когда он выглянул в окно и увидел, что Каин понес что-то Всевышнему, то тогда он тоже сказал, что: "я тоже пойду и принесу что-нибудь порядочное". И он принес первенцев скота. Такое отсутствие инициативы не представляет собой нечто очень похвальное, но это - природа hэвэля. У Каина же природа прямо противоположная. И он знает и заявляет про себя, что он - выше всех, сильнее всех, лучше всех, умнее всех. То же самое знает про себя Итро. Он - " , " то есть, он превосходит всех. После того, как Итро удалось переработать все эти качества во что-то настоящее, и не гоняться за пустыми призраками своего тщеславия и других задатков, и не поклоняться ложным богам, и дойти до того, чтобы всеми качествами служить Всевышнему, то теперь его качество - " ", которым он заявлял о себе, говоря, что он все знает лучше всех, оказалось как раз очень нужным. Теперь он мог заявить всем народам: "Вот, я всегда говорил вам, что я двигаюсь к правде, так вот теперь я до нее дошел, и вы - знайте ее". Именно поэтому это имя -    не стоило забирать у него и заменять другим, поскольку он сделал тшуву из любви. Итро - сделал гиюр.

Гиюр Итро - отсутствие всякой корысти

Мы знаем, что из Египта вышло очень много египтян (десятки тысяч), причем, это были не рядовые египтяне, даже почти все жрецы пошли с евреями. Жрецы в своих "академиях" говорили достаточно крамольные вещи, и они давно знали, что Бог - Один. У них как бы была "своя религия" по секрету от глупого народа, для которого и предназначалась эта чушь с Пантеоном богов. Для них не было страшной ломки в этом, и десятки тысяч самых привилегированных египтян вышли с евреями. Все они - тоже сделали гиюр, но мы даже не вспоминаем об этом. Почему? Потому, что у них был интерес. Они пошли за сильными. Но может быть и Итро - тоже пошел за сильными? Ссылаясь только на текст письменной Торы было бы трудно ответить на этот вопрос. Но Устная Тора нам передает, что Моше, конечно, подозревал, что всякий, в том числе и его тесть, делающий гиюр, может иметь некоторый корыстный интерес в этом.

Интересно отметить, что когда Моше вышел навстречу Итро, а по объяснению Раши с ним вместе вышли и Аарон и 70 мудрецов Санhедрина и др., то Тора (18:7) говорит: "Вышел Моше навстречу своему тестю", и дальше: "И поклонился, и поцеловал его, и поприветствовали друг друга", что на иврите звучит так:
"    -       -    " и комментарий, мидраш, говорит нам, что не ясно - кто кому поклонился, и кто кого поцеловал, и кто кого приветствовал? Дальше в мидраше идет очень сложное рассуждение по поводу того, кто же такой " "? Сказано:
"          " - "Моше - человек чрезвычайно скромный (скромнее всех людей на свете)." Тогда значит, что это - Моше и поклонился, и поцеловал, и спросил о благополучии. Довольно странно, что Тора сообщает нам такие подробности, поскольку Тора - это не сценарий, который описывает каждое движение, и таких подробностей, как: поклонился, поцеловал и пр., она обычно не дает. И почему приходится пользоваться таким сложным приемом, и исходя из сказанного про Моше, считать, что это - Моше поклонился, поцеловал и спросил...? Если исходить из того, что мудрецы не произносят напрасных слов, а обсуждают какое-то место Торы, если оно нас чему-то учит, то из того, что по их мнению сделал Моше, следует, что человек обязан оказывать уважение тестю (а не только отцу с матерью). И это - важная наука. Но тогда, зачем же сказано, что они приветствовали друг друга? Казалось бы, что такого - люди не виделись много лет и спросили друг друга: "как ты поживаешь?" Все это - естественно, но зачем об этом говорит Тора?

Бен Йосэф объясняет, ссылаясь на мидраш, что перед тем, как человеку говорят: "Да, Бейт-Дин принимает тебя в качестве гера", надо проверить, нет ли у него корыстного интереса. Поэтому, Моше рассуждал так. Когда Моше пришел к Итро в Мидиян, Итро отставили от должности, потом он поднялся в своем положении, и это произошло, вобщем, благодаря Моше. Моше был в такой чести в Медияне, что благодаря его заслугам, к Итро довольно быстро вернулось его высокое положение. Но неизвестно, что было после ухода Моше. Может быть, Итро снова сняли с должности, и ему живется так неважно, что он решил лучше уж примкнуть к евреям. Если это так, то из таких "прикладных" соображений нельзя принимать в еврейство. Именно поэтому и важно, что именно Моше спросил у Итро: "Как ты там поживаешь?" Итро же ответил: "Все нормально, слава Богу, я там - "царь и бог"". То есть, это значит, что он не от плохой жизни пришел сюда. И именно поэтому к чести Итро говорится о том, что мы и так уже знаем, что пришел он, когда "услышал все, что сделал Бог для Моше и для Исраэля..." "И он взял дочь свою и двух ее сыновей ...и привел их в пустыню, в которой располагался Моше лагерем у горы Господней - "    "". Тот факт, что Итро пришел в пустыню, является похвалой ему, потому что бросить очень высокое почетное положение и совершенно обеспеченную жизнь и пойти в пустыню - это некоторый поступок, который говорит о том, что этот человек пришел не "просто так".

При чтении первого стиха (18:1) бросается в глаза некоторая трудность.
               "
"                -       - "услышал Итро, коhен медиян, тесть Моше, все, что сделал Бог для Моше и для народа Его Исраэля"-
"    -    '    - " - "что вывел Всевышний Исраэль из Египта". Синтаксис этого предложения немного странен. Сказано: "Он услышал все, что сделал..." и "что вывел их..." Какая связь между этими двумя вещами, которые он "услышал"? Сначала сказано, что Итро услышал все. А потом снова говорится: что вывел из Египта. Либо это сказано для того, чтобы вторая фраза уменьшила первую, либо добавляет к первой. В любом случае, конструкция этой фразы кажется очень необычной. Если считать это просто конкретизацией, и понять: а именно - то, что вывел из Египта, то мы знаем, что сделано было гораздо больше. Из Египта, вообще говоря, достаточно было вывести евреев без десяти казней, ограничившись только десятой казнью. И вообще можно было обойтись без казней, бросив "дымовую шашку", и вывести их под шумок, бескровно (у Всевышнего могло быть достаточно варниантов "такого вывода"). Но это не было единственной целью. Поэтому, никак нельзя сказать, что Итро услышал (понял), что фактически все то, что произошло, сводится к тому, что Всевышний вывел евреев из Египта. Ясно, что это было бы незаслуженным сужением того, что он услышал.

Можно попробовать прочесть эту фразу несколько по-другому: "И услышал Итро, коhен медиян, тесть Моше, из всего того, что сделал Бог для Моше и для народа Его Исраэля, что вывел Всевышний Исраэль из Египта". То есть, " " - это, конечно, нормальный предлог винительного падежа. С другой стороны, мы знаем, что в Торе нормальное употребление "    " - это союз, который соединяет -"с". Если его прочесть в такой функции, то тогда " " будет не объектом того, что услышал Итро, а будет инструментом того, что позволило ему услышать то, что идет дальше. Когда Итро услышал, то переваривая весь услышанный материал о том, что сделал Бог для Моше и для народа Его Исраэля, он понял, что Всевышний вывел Исраэль из Египта. Именно потому, что сделали это не какие-то ловкие руководители, политики, алхимики, а - Всевышний вывел их из Египта, поэтому Итро и пришел.